Ушнишавиджая и обряд множества ступ

Осенью 1513 года неварский заказчик посвятил большой обряд благополучию своих жён, детей и внуков. Участники изготовляли маленькие глиняные ступы, которые затем освящали. Эта паубха, расписное тканевое знамя, входила в церемонию и сохранила её память. Дата, семейное посвящение и сведения о руководителе обряда записаны внизу. Религиозный образ одновременно свидетельствует о конкретном коллективном событии.

Большая ступа занимает середину. В Непале такое священное сооружение называют чайтья. Внутри помещён образ богини, вокруг повторяются меньшие ступы. Форма центрального архитектурного объёма поэтому связывает фигуру с основным действием обряда — изготовлением многочисленных небольших святынь руками участников.

В центре сидит белая Ушнишавиджая. У неё восемь рук и три лица, каждое с тремя глазами. Этот облик следует установленной религиозной иконографии. Он позволяет одновременно соединить разные атрибуты и действия, которые невозможно передать обычному человеческому телу. Красный и зелёный спутники обрамляют богиню в пределах центральной ниши.

Ряды малых ступ заполняют почти всё свободное поле. Обряд называется Лакша-чайтья, или обряд ста тысяч ступ. Многократное повторение превращает каждый маленький предмет в часть огромного целого. Так на ткани получает видимую форму труд участников, которые снова и снова лепили глиняные святыни.

В нижней левой угловой святыне находится одна из форм Тары. Другие божества появляются среди повторяющихся рядов, нарушая их механическую равномерность. Зрителю приходится узнавать отдельные фигуры внутри общего порядка. Пространство устроено для религиозного рассмотрения, а не как вид реального комплекса зданий с одной точки.

Парная угловая святыня справа помогает удержать симметрию. В ансамбль включены хранители направлений на животных и другие защитные божества. Их присутствие расширяет семейное посвящение до целого религиозного мира.

Длинная неварская надпись называет повод и подтверждает завершение церемонии. Благодаря ей известна осень 1513 года; обычно этот обряд проводили летом. Надпись превращает многократно повторявшийся религиозный образ в памятник одному событию. За рядами одинаковых ступ появляется конкретная семья с её просьбой о благополучии.

Внизу справа люди молятся и делают небольшие ступы. Слева жрец совершает огненное приношение. Эти сцены показывают действие, частью которого была сама паубха. Обычно изготовление глиняных святынь занимало месяц; после освящения их помещали в большую ступу или священную реку. Значение создавалось трудом многих людей и его религиозным завершением.

Обряд принадлежит неварскому буддизму долины Катманду. Смотреть на повтор как на красивый узор возможно, но тогда исчезают время работы и совместная ответственность. Есть и вопрос о памяти — надпись сохраняет заказ и семейное посвящение подробнее, чем индивидуальный вклад каждого участника. Ткань позволяет обсудить и общность ритуального труда, и неравную видимость людей внутри его памятного образа.