Шива на двустороннем знамени

Это непальское знамя не предназначалось для неподвижного показа на музейной стене. Во время религиозного праздника его поднимали над толпой. Обе стороны были расписаны. На этой Шива танцует на своём быке Нанди; на обороте изображена Дурга, воплощающая его божественную энергию. Положение фигур, яркость красок и крупные атрибуты связаны с условиями такого публичного показа.

Белое лицо Шивы окружено золотым нимбом и украшенной короной. Светлое тело хорошо выделяется на красном поле. Несколько рук позволяют одновременно показать разные признаки божества. Музей допускает, что здесь Шива представлен как Натараджа, владыка танца. Для Непала известен вариант этого образа с танцем на быке.

Одна из рук перед грудью образует жест учения. Пальцы очерчены так же ясно, как лицо и украшения. Жест сообщает функцию божества даже без словесной подписи. При рассматривании важно отличать эти условные знаки от бытового движения человека — религиозный образ собирает несколько значений в одной фигуре.

В верхней руке слева для зрителя находятся чётки. В другой поднятой руке Шива держит трезубец. Это узнаваемые атрибуты, по которым можно установить его личность. Предметы разнесены по сторонам и не перекрывают лицо. Такая ясность особенно существенна для знамени, видимого издали и находящегося в движении.

В нижней руке справа помещена небольшая ступа — буддийское священное сооружение. Для индуистского Шивы это необычный атрибут. Музей связывает его с пересечением религиозных традиций в Непале. Конкретная подробность показывает, почему здесь нельзя жёстко разнести все образы по современным представлениям об изолированных конфессиях.

Шива стоит на быке, который поднимает голову к нему. Согнутые ноги и повёрнутые ступни передают танцевальную позу. Животное даёт фигуре опору и помогает узнать божество. Художник сохраняет его целиком у нижнего края, хотя по отношению к Шиве бык показан значительно меньше.

Вверх и в стороны разлетаются концы тканей. Движение повторяют кисти и подвески по краям. Эти элементы оживляют изображение ещё до того, как само знамя начинает колебаться при переносе. Верхняя драпировка напоминает праздничное убранство, под которым появляется фигура.

Крупные цветы разбросаны по красному фону. Между ними остаются свободные участки, позволяющие различить руки и летящие ткани. Золото, пигменты и хлопковая основа образуют предмет, одновременно рассчитанный на близкое рассмотрение узоров и на узнавание божества в толпе. Размер деталей определяется этими двумя способами смотреть.

На другой стороне Дурга танцует на белом снежном льве. Поворачивающееся знамя позволяло видеть разные божественные образы в одном шествии. Имя художника и точное обстоятельство заказа неизвестны. Однако материал, двусторонняя роспись и устройство фигуры достаточно ясно раскрывают его жизнь в празднике, где живопись участвовала в движении вместе с людьми. Показ только одной стороны меняет это восприятие. Шива оказывается самостоятельной картиной, а связь с Дургой и сменой изображений исчезает. Даже очень подробное увеличение лицевой поверхности поэтому не заменяет знания о движении и обороте предмета.